《梁山伯与祝英台》(以下简称《梁?！?是我国源远流长的民间传说之一，与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》并称为我国著名的四大民间传说。虽然《梁祝》传说的起源较晚，但是流传的地域更为广泛，影响更为巨大，可以说达到家喻户晓，老少皆知的地步。同时，对《梁?！反档睦砺垩芯?，也与《孟姜女》一样开展得比较早，而且卓有成果。

"五四"以来梁祝研究综述

"五四"的新文化运动，给我国的民间文学界带来了新活力。随着北京大学《歌谣周刊》、《国学门月刊》的创刊，《梁?！泛汀睹辖返睦砺垩芯?，几乎同时兴起。1926年12月，钱南扬首先在北大《国学门月刊》第一卷第三期上发表了《梁山伯与祝英台的故事》。1930年1月，钱南扬又在广州中山大学《民俗》第九十二期上，发表了《关于收集祝英台故事的材料和征求》一文，向全国各地学术界征求梁祝资料。这一研究课题很快引起学术界的重视和支持，征集到不少各地流传的梁祝故事、歌谣，终于在1930年2月的广州中大的《民俗》第九十三至九十五期合刊上，出版了"祝英台的故事"专号。这个专号上选刊了十六篇文章，内容丰富、考证详实、范围也广，涉及到全国各地以及地方志中的《梁?！反怠⒊?、戏曲等等资料，文章有：冯贞群《宁波历代志乘中之祝英台故事》、钱南扬《宁波梁祝庙墓的现状》、马太玄《宜兴志乘中的祝英台故事》、顾颉刚《华山畿与祝英台》、马太玄《清水县志中的祝英台故事》、刘万章《海陆丰戏剧中之梁?！?、阮君《祝英台的歌》、黄朴《祝英台与秦雪梅》、钱南扬《词曲中的祝英台牌名》、顾颉刚与钱南扬《关于祝英台故事中的戏曲》、谢云声《祝英台非上虞人考》、谢云声《闽南传说的梁山伯与祝英台》、袁洪铭《梁山伯与祝英台》、钱南扬《祝英台唱本叙录》等等。钱南扬还亲自撰写了一篇《祝英台故事叙论》。他在叙论中分"原始故事的臆测"、"故事的增饰附会"和"故事的流传"等三部分。从纵的历史和横的地理两方面，详细地考察了梁祝传说的历史发展，故事流变以及地域的传布。正如容肇祖在《祝英台故事序》中所说，"这个专号，自然是钱先生继续顾颉刚先在《孟姜女》故事的工作而成功。并且这专号又是顾先生到杭州时来信说及钱先生有这一大堆稿子，因此我催促他编成的。我们很感谢钱先生为学问而努力的热心。""更佩服钱先生论事的精审"。因为钱南扬在专号尚未断定这故事确在梁元帝以前。自这以后，北京的《晨报》副刊《学园》、杭州的《民国日报》副刊《民俗周刊》、《妇女与儿童》月刊、上海的《时事新报》、《青年界》、宁波的《民俗旬刊》以及绍兴的《民俗周刊》等等，也先后发表了一批关于梁祝传说、歌谣、戏曲以及研究文章，在全国学术界掀起了第一次梁祝理论研究的新高潮。

建国以后，1950年3月中国民间文艺研究会成立以后，王亚平在《民间文艺集刊》第一册上就发表了《民间艺术中的梁山伯和祝英台》一文。文章首先认为，"梁山伯和祝英台的故事。在民间流传得很广，很受人民大众所喜爱。这两个人物，一直活跃在人民大众心里，有着持久的艺术生命。"接着文章概述了民间唱本、戏曲、传说的梁、祝故事后，最后认为，"虽然，在旧社会里，穷苦人婚姻的痛苦更大，但这个故事既然成为一个传说中的典型，为他保存并批判地接受民间艺术的精华，也该更好地收集这类资料研究、整理，去其糟粕，存其精华，丰富它的形象，使它的艺术生命更长远地流传下去。"

随着越剧、川剧、京剧等剧种对《梁祝》戏曲的改编，在党的"百花齐放、推陈出新"的戏改方针指引下，自1950年开始，在全国报刊杂志上也开展了对梁祝戏曲改编的讨论，从梁祝故事的起源演变，故事情节的发展以及梁、祝人物性格的分析，发表了不少有见解的文章。讨论持续到一九五四年，据不完全统计，五年中在北京的《人民日报》、《新民报》和《文艺报》、《人民文学》、《人民戏剧》、上海的《解放日报》、《文汇报》、《新民晚报》、《大众戏曲》、武汉的《长江日报》、广州的《南方日报》等主要报刊上共发表了六十多篇评介文章。对梁祝戏曲改编中的问题，展开?quot;百家争鸣"。其中较有影响的，如何其芳《关于梁山伯与祝英台的故事》(《人民日报》，1951年3月18日)、雨辰《对<梁祝哀史>的意见》(北京《新民报》1950年9月8日)、舒天一《应该严肃对待剧本改编与演出工作--评京剧<梁山伯与祝英台>》)(北京《新民报》1952年8月25日)、阿英《关于川剧<柳荫记>》(《光明日报》1952年12月17日)、戴不凡《谈<梁山伯与祝英台>故事》(《文艺报》1954年2月15日)等等。

为了配合戏曲界对《梁?！返奶致?，这期间也出版了两本资料。一本就是路工在1955年编选的《梁祝故事说唱集》，先后由上海出版公司、古典文学出版社和中华书局上海编辑所出版过，书中收录了在民间广泛流传十五种关于梁祝故事的说唱作品。体裁包括传奇、民歌、鼓词、木鱼书和弹词等，大都为历代民间艺人的集体创作，有浓厚的民间文艺色彩。书前还有《同窗记》中的"访友"、"河梁分袂"等八幅图片。共二十一万字。是迄今所出版的一本最丰富的梁祝故事资料集。在"写在前面"一文中，编者还阐述了梁祝故事的起源、衍变，故事的主题思想、故事的情节发展、人物性格分析，是解放以来用新观点撰写的关于梁祝研究的一篇较早的学术文章。

1956年，钱南扬也辑录了一本《梁祝戏剧辑存》，由上海古典文学出版社出版，共辑录了十八种民间地方戏曲。论时代，有元、明、清三朝；论地域，有浙江、安徽、山西、湖北、广东、江苏八省；论剧种有戏文、传奇、川剧、楚剧、粤剧、沪剧、江淮剧、洪洞戏、宁波戏、绍文戏、秧歌戏、吹腔、徽池调等，可见梁祝戏曲流传的久远广阔，式样的繁多了。正如钱南扬在"后记"中所说"这十八种中间，绝大部分是地方戏剧，是从劳动人民中间产生出来的，无论怎样粗俗、幼稚，却不能掩饰它的天真质朴的本色。从这里，不但可以看到剧种本身的发展，而且可以看到相互间的影响。

建国以后关于梁祝的研究和讨论，大都是从戏曲改革角度出发的。但是，戏曲梁祝的改编演出，也反馈、回流到民间，使《梁?！饭适碌牧鞔烁钤兜挠跋臁?br />
从民间文学角度来探讨，研究梁祝传说的文章，虽然也不少，但是比较全面，比较引人注目的，要数罗永麟在1978年发表的《试论梁山伯与祝英台的故事》。罗文从故事来源、发展、情节演变、人物性格等等方面，全面地提出自己的一些看法。他将《梁祝》故事的演变划分为三个阶段，认为，自东晋六朝梁元帝萧绎的《金楼子》到初唐梁载言《十道四蕃志》、晚唐张读《宣室志》等为梁祝故事发展的第一个阶段。由于封建文人的插手利用梁祝故事，借以宣扬封建礼教，以致使故事的情节主题，从这时起单线发展为双线。从宋代李茂诚《义忠王庙记》到明清的戏曲、唱本和民歌，最后到清邵金彪的《祝英台小传》，是故事发展的第二阶段，梁祝故事到此才完全形成。最后，罗文认为，从清到现在是故事发展的第三个阶段，就是说自清到解放前，梁祝传说、戏曲和唱本，虽然在发展过程中增加一些男女平等的民主思想，基本情节与《祝英台小传》没有多大出入。直到解放后，由于党的"百花齐放、推陈出新"的艺术方针，戏曲面貌焕然一新，梁祝戏曲在舞台上有了新的发展。现在新改编的京剧、川剧、越剧梁祝戏，就代表了梁祝故事的这个发展。