现在我们来看中华民族和中华文化的模式。自公元前3000年开始，人们从悠久的中国历史里看到了政治儒学的具体化，从伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹一直延续到20世纪共和国的建立。有人也许会提出异议，儒家思想应自公元前6世纪的孔子时代开始，不能前推到孔子出生之前，也不能后推至1919年的五四运动之后，因为儒家思想从那时起无论在意识形态还是政治体制上都已被抛弃。但作者这里讨论的价值体系在于培养统治者的道德美德以及天命所赐的道德法则。这个体系同样有助于达成政治统治的终极目的，即通过建立美德基础上的人际关系来实现世界各民族间的和谐相处。我们从《尚书》记载尧、舜、禹的故事中瞥见了这一价值准则。某种意义上说，这些记载代表着后来儒家向往和追求的政治统治的愿景以及对中国古代历史含蓄的解释，而这些与人类对未来政治社会的向往是一致的。这就是我讨论的政治儒学，有别于通常所说的由孔子、孟子及其他人发展起来的道德儒学。

政治儒学的核心原则是，我们可以通过美德和文化价值观的培养，造福于他人，实现人民、社群和国家的和谐。在这个意义上我们能够与他人和谐相处，为了共同利益协调行动和期望，创造一个普遍性的生活世界。在这个世界里，个人利益让位给了彼此之间的相互关心和照顾，后来的儒家经典《礼记》把人们之间的这种政治和谐称作“大同”。

这里我们可以论及儒家的宇宙本体论观念——人类与政治和谐的可能性来源于一种对和谐更深意义的理解，即在太极和道开创的宇宙本体论中的天地和谐?？鬃釉谕砟甓浴吨芤住返难芯恐蟹⒄沽擞钪姹咎迓鄣娜逖?。事后分析，我们清楚地看到天地和谐是如何从时空肇始扩展到现实世界并产生了作为生命的人类。正是由于这种起源，人类天性就具有和谐的能力。这也是为什么我们可以将政治儒学追溯到中华文明起源的原因。就这点而言，它是儒家思想成熟的世界观的一部分。

即使在1919年五四运动之后政治儒学被排斥、道德儒学被质疑的时期，儒家的宇宙本体论关于天、地、人和谐统一的世界观仍然存在。当代科学发展起来的现代主义支持甚至加强了这种观点。就这点而言，无论政治儒学和道德儒学都可以赋予一种蕴含时代意义的新形式和新解释，因此不能说五四运动以后就完全过时了。事实上我们认为面对一个追求财富和权力的全球化了的世界，植根于儒家宇宙本体论的价值体系清楚表达了大同世界的美好愿景以及对培养个人和社群道德的认识和理解，无论是短期和长期均能为人类提供发展全球伦理最本质的东西。

那么，我们应该如何理解道德和宇宙本体论的儒家原则才能搞清楚全球伦理是怎样形成的？回答这个问题，需要解释道德儒学关于统一与和谐的三条主线以及儒家宇宙本体论关于和谐与创造性的两条主线。道德儒学关于统一与和谐的三条主线是天人合一、知行合一、内外合一。下面将对这三条主线作详细阐释。

一、天人合一线。这条主线的重要性在于人类的存在不仅在时间意义而且存在意义上深植于天地的终极现实，因此人类有可能体现上天的价值观和应验终极感。这意味着人有创造能力开发自己和他人，因而能达到更好的状态并促进发展现实世界的和谐。某种意义上天人合一使人有能力实现上天的权力，而这种能力正是来源于上天。由于上天和人的紧密联系，个人的道德修养和社群的道德关联对于实现人类和谐与世界幸福，不仅是一种可能，更是一种需要。

二、知行合一线。这方面重要的是理解认知指导和需要行动，而且行动指导和需要认知。这里认知指的是理解和思考现实，而行动指的是根据人类意志追求价值观。儒家伦理不仅涉及到人类行为的问题，而且关系到那些反映情况认知和知识真理的转化。它同样关系到超越特定行为规则的人类自我的反省与培养。

三、内外合一线。当《中庸》谈到这种统一时，它指的是事情的完结以及真实自我的展开和完成。这种统一是人的天性，时机合适的时候它就会出现。我们可以从三个层面确认内在和外在：自我和他人，心灵和身体以及个体和世界。一个人必须自我修行并了解他人，才能在符合道德的环境里与人和谐相处。他同样必须了解自我，反思自我的本性（倾向和动机）并控制自我的身体行为，这样才能保持心灵和行为的和谐一致。最后他应该融合到所处的环境和传统中，这样他才具备完整的自我身份，为自我成长创造一个新世界。由于内在和超验的关系是相比较定义的，因此二者可以被整合为一个生命的有机体验。

当这三条主线建立并维护得当时，无论在普遍或必要的意义上我们都可以按伦理道德的标准行事。但为什么这些主线仅仅是必要的而不是普遍意义的，也不是从本源上来自于现实生活呢？对于这三条主线，我们必须看到生命、人类心灵和本质都深植于宇宙本体论的现实创造性。于是我们有了儒家思想宇宙本体论的下面两条主线：

四、阴阳线。阴和阳的区别联系与刚和柔、动和静的区别联系紧密相关。两者既对立又互补，体现了新事物出现时一种创造性张力与创造性和谐的关系。按照这个思路，人们甚至可以讨论有与无、存在与形成以及肯定与否定的区别和联系。这就提出了宇宙万物都具有存在的两面性（即有与无或者存在与形成），它不仅源于先前的有和无的关系，而且还将导致未来的发展和成长。这也解释了生命最初的起源以及后来是如何发展进化到新的生命形式。

五、理气线。这里我们找到了新儒家思想关于创造世界的更高级力量的区别和联系，即理创造万物的秩序和结构包括人类的心灵和本性，而气则产生万物的运动及其创造性的出现和转化。两者相互依存，相互渗透，相互产生，相互促进和相互完成。这就解答了为什么有人类思想原则和理性意识存在、应该如何弘扬人类理性以及怎样创造文化艺术等问题。值得一提的是，由于理和气都具有阴和阳两个方面，因此这种关系实际上代表了阴中有阳和阳中有阴。

综上所述，儒家不仅发展了一种价值观体系，而且也是一个思考和认知世界的基本方式。它把价值观自然地融合在其思想体系里，认为和谐与秩序既是存在和生命创造力的自然结果，也是存在和生命创造力形成和转化的有效成果。正是由于儒家思想对人类现实的这种深刻理解，把全球伦理建立在儒家思想基础上不仅是合理的，而且是必要的。

与这种理解相联系，我们不得不问儒家思想怎样才能发展出体现上述五条主线内涵的全球伦理。首先我们必须明白，如果这五条主线本身及彼此间没有很好地保存和维护，由此而产生的全球伦理将是不平衡和不完整的。这是因为全球化过程本身就是一个实现和展示两种力量平衡与和谐的过程，一方面是全球化和普遍性，另一方面是区域化和特殊性。