苑利，男，山东省齐河县人。民俗学博士，中国艺术研究院研究员、博士生导师。原国际亚细亚民俗学会副会长，中国分会会长。现任中国民间文艺家协会副主席、中国农业历史学会副理事长，中国人类学民族学学会民族遗产专业委员会主任，是我国非物质文化遗产研究领域的领军人物。

代表作有《非物质文化遗产学》、《非物质文化遗产?；じ刹勘囟痢?、《非物质文化遗产学教程》、《文化遗产报告——世界文化遗产?；さ睦砺塾胧导贰ⅰ睹袼籽в胍挪佑蛳碌南缤林泄?、《韩民族文化源流》、《龙王信仰探秘》、《二十世纪中国民俗学经典》、《中国民俗学教程》等。

我国是非物质文化遗产大国。五千年的古老文明，漫长的农耕文化历史，以及56个民族多元化的文化生态，显现了中华民族民间文化艺术资源十分丰富，许多种类或世界独有，或世界第一。

我国的非物质文化遗产?；すこ倘〉昧瞬簧俳救苏郊ā５诜俏镏饰幕挪；と惹楦哒堑慕裉?，我们也不能不对非物质文化遗产?；ぬ岢鲆恍袄洹彼伎?。我们认为，要想?；ず梅俏镏饰幕挪紫纫髁⒁桓隹蒲У姆俏镏饰幕挪；す?。在这个问题上，既不能急功近利，将非物质文化遗产当成“摇钱树”，也不能好大喜功，将非物质文化遗产?；さ背筛骷墩恼üこ獭?/span>

非物质文化遗产是一个民族历经千百年才积淀起来的优秀的文化基因，如果这些优秀的文化基因都因我们的“?；ぁ倍桓创嬖?，非物质文化遗产还有何价值可言？面对已经凋零的文化遗产，不管不行，但干预过多，同样会将“真民俗”变成“假民俗”，“真遗产”变成“伪遗产”。从这个角度来说，用科学的态度来?；し俏镏饰幕挪岜涞迷嚼丛街匾?。

那么，我们如何才能对非物质文化遗产实施科学保护呢？我认为至少应包含以下六大内涵：

一

要想?；ず梅俏镏饰幕挪?，首先要弄清什么是非物质文化遗产，什么不是非物质文化遗产。

“非物质文化遗产”一词源于日语“无形文化财”一词的英译，泛指那些“看不见”“摸不着”的人类财富——如传统工艺技术、传统表演技艺以及传统节日仪式等。作为人类急需?；さ囊恢只钐挪?，非物质文化遗产至少要包含以下几方面内容：首先，从传承主体看，非物质文化遗产必须以杰出传承人为依托，没有杰出传承人者不能认定为非物质文化遗产。其次，从传承形态看，非物质文化遗产必须以活态的原汁原味的传承为基本特征，那些已经死亡、或是已经被人为改造过，已经不再是原汁原味的传承项目不能认定为非物质文化遗产。第三，从传承时限看，必须具有百年以上历史，时间不足百年者不能认定为非物质文化遗产。第四，从品质上看，非物质文化遗产必须具有重要的历史认识价值、文化价值、艺术价值、科学价值和社会价值，不具备上述五大价值者不能认定为非物质文化遗产。

在有些人看来，所谓“非物质文化遗产”就是传统文化。其实，这是个误解。非物质文化遗产是传统文化，但并不是所有的传统文化都是非物质文化遗产，非物质文化遗产应该是经过价值衡量之后的传统文化，是传统文化的精华。因此，不用说抽大烟、裹小脚这类陋俗不能成为非物质文化遗产，就是那些老百姓喜闻乐见的行酒令、打麻将等传统民俗事项，也很难获此殊荣。

那么，究竟什么是非物质文化遗产呢？我们认为：所谓非物质文化遗产，应该特指那些人类在历史上创造，并以活态形式原汁原味传承至今的，具有重要历史价值、艺术价值、文化价值、科学价值和社会价值的知识类、技术类与技能类传统文化事项。非物质文化遗产普查、申报、认定的过程，实际上就是一个非物质文化遗产的辨伪过程，就是一个激浊扬清、去伪存真，从良莠不齐的传统文化中提取一个民族优秀之文化精华——非物质文化遗产的过程。

二

要想?；ず梅俏镏饰幕挪?，就必须按照非物质文化遗产固有规律来传承和保护非物质文化遗产。

非物质文化遗产的传承是有规律的。要想科学地保护非物质文化遗产，就不能人为地创造规律，而是要通过深入细致的调查去发现规律，进而利用这些传承了千百年之久的固有规律来?；し俏镏饰幕挪?。那些试图通过臆造出来的某些“规律”来?；し俏镏饰幕挪南敕ㄓ胱龇ǎ酵防粗荒芏苑俏镏饰幕挪拇写粗旅撕?。

那么，什么是非物质文化遗产传承规律呢？所谓“非物质文化遗产传承规律”，就是指历史上的非物质文化遗产的传统的传承方式。如有些非物质文化遗产是通过个人传承的，有些非物质文化遗产是通过团体传承的，而有些非物质文化遗产则是通过群体来传承的。我们在?；ふ庑┮挪墓讨?，也应该按照非物质文化遗产传承规律，将非物质文化遗产分为个体传承型、团体传承型和群体传承型三种类型，进行有针对性的保护——如个体传承型遗产的传承主体、受益主体只能是个人，团体传承型遗产的传承主体、受益主体只能是团体，而群体传承型遗产的传承主体、受益主体只能是这一群体，而不应该是某个个人。如果我们忽视了非物质文化遗产传承主体的这些细微差别，而将团体功劳或是群体功劳归于某一个人，就很容易因为我们对基本事实的误判而伤害到更多人的利益与感情。

发现并利用规律同样适合文化生态?；で慕ㄉ?。在文化生态保护区的建设中，我们之所以要有意识地发现那些著名的老艺人、老匠人、老歌手、老把式，并将他们深藏绝技发掘出来，将历史上创建并传承至今的各种老字号、老作坊、老商铺恢复起来，就是因为我们已经注意到了这些宝贵的非物质文化遗产正是通过这些个人、团体、群体，通过老字号、老作坊、老商铺传承下来的。如果我们忽视了这一点并另起炉灶，用各种官办的非物质文化遗产示范园、展示馆、传习所、非物质文化遗产公园、非物质文化遗产传承基地等当代人创造出来的保护范式取代传统传承模式，非物质文化遗产不但得不到?；?，还会因为新载体、新范式的介入以及新载体、新范式对于传统载体传承权利的剥夺，而对非物质文化遗产传承带来意想不到的伤害。

其实，非物质文化遗产由于传承载体的不同，传承方式的不同，每种遗产的传承模式都会有很大差别。如尽管侗族大歌和京剧同属表演艺术，但由于传承主体不同，传承方式不同，甚至传承制度不同，?；つＪ骄突嵬耆煌?。因此，非物质文化遗产?；な紫扔Ω么友芯抗媛扇胧郑ü⑾止媛?、利用规律来保护非物质文化遗产，那些不合规律的外来介入，到头来只能给非物质文化遗产带来“保护性”破坏。

三

要想?；ず梅俏镏饰幕挪捅匦肴娜獗；ず么腥恕?/span>

非物质文化遗产的活力在于传承，而传承的载体就是来自各行各业的非物质文化遗产传承人?！叭嘶钜赵冢送鲆站?，这句话基本上反映了非物质文化遗产与传承人的关系。非物质文化遗产的最大特点就是它的“非物质”性。在成品形成之前，它们通常只是作为一种知识、技艺或是技能存在于传承人的头脑中。只有当他们将这些技艺技能施展出来的时候，人们才会感受到它们的存在。

由于非物质文化遗产“看不见”“摸不着”，?；て鹄疵挥小白ナ帧保栽谛矶嗳丝蠢幢；つ讯群艽?。但是，如果我们换种思路，把?；ご腥俗魑；し俏镏饰幕挪摹白ナ帧?，化“非物质”为“物质”，化“看不见”“摸不着”为“看得见”“摸得着”，非物质文化遗产?；ふ飧瞿烟饩突嵊卸?。原因很简单——非物质文化遗产是指传承人头脑中保存的各种传统技术技艺，传承人都不在了，技艺如何保留？

当然，找到“抓手”固然重要，但利用好这个“抓手”更为重要。在?；ご腥苏飧鑫侍馍希蒲П；さ牡谝灰迨茄《浴白ナ帧薄Ｋ健胺俏镏饰幕挪腥恕?，是指那些在非物质文化遗产传承过程中直接参与制作、表演等活动，并愿意将自己高超技艺或技能传授给后人的那些自然人或相关群体。那些在非物质文化遗产?；せ虼泄讨腥肥捣⒒庸匾饔玫娜恕⒛切┤刃难按车旧碛氪骋杖?、匠人并不具有正式师承关系或水平尚未达到传承人标准者，都无法获得非物质文化遗产传承人这一光荣称号。在遴选传承人的过程中，我们必须严格把关，以确保传承队伍的纯洁。

在保护传承人这个问题上，科学?；さ牡诙阋迨潜匦敫莞髦址俏镏饰幕挪泄媛?，对传承人实施差别化管理。此前，在传承人认定这个问题上，我们似乎存在着这样一个误区——即所谓“传承人”，就是特指某个自然人。其实，由于非物质文化遗产传承规律不同，传承人大致可分为以下三种类型：第一种是以个体传承形式出现的“个体传承项目”。第二种是以团体传承形式出现的“团体传承项目”。还有一种非物质文化遗产，这类遗产的参与者少则数百，多则数万，甚至数十万。如各种传统庙会、祭祀仪式、传统节日等都属于此。这类遗产的最大特点是传承时段上的固定性、周期性、短时段性，以及传承载体上的大众性、全民性，传承内容上的丰富性、多样性。由于传承方式不同，有关这些遗产的补贴形式自然也会呈现出明显的差异化倾向，需要我们具体问题具体分析。如果我们不是有针对性地对这些本不相同的非物质文化遗产实施差别化管理，我们就很容易因违反非物质文化遗产传承规律而对非物质文化遗产的有序传承造成保护性破坏。

四

要想保护好非物质文化遗产，就必须处理好保护与经营、?；び肟⒅涞墓叵?。

经数年研究，我们在非物质文化遗产商业化经营这个问题上得出如下结论：历史上走市场的可以继续走市场；历史上不曾走市场的不要走市场；而介乎于两者之间者要谨慎走市场。按此方针行事，通常都不会出现太大问题。而在非物质文化遗产开发这个问题上，我们历来主张?；び肟⒖梢浴巴辈⒕佟保癖亍胺直鹗凳钡脑?。只要将传承人的传承与开发商的开发分别放在两个完全不同的平台上，通常都不会出现太大问题。相反，如果传承人与开发商都想既传承又开发，不但开发会因受到传承规律的制约无法施展，非物质文化遗产的传承也会因传承人职能的改变以及开发商的过度介入而蒙受灭顶之灾。当然，即或开发商可以开发，也不能简单地用大机械生产的方式取代传统手工技艺化，生产同质同类产品。否则，传统手工技艺就很容易因低质廉价的现代工业品的冲击而消亡。

当然，我们必须说明的是，非物质文化遗产保护是科学的固守而不是急功近利的挖宝。它的最大价值是?；ひ桓雒褡宓奈穆觯皇嵌杂谝桓雒褡宓腉DP的拉动。非物质文化遗产固然有经济价值，而这并不是其价值的全部，如果我们放弃非物质文化遗产的其他价值而把非物质文化遗产仅仅当成一棵晃一晃就可生钱的“摇钱树”，让非物质文化遗产沦为专门伺候、拉动GDP的婢女，我们就很可能会因为这蝇头小利的驱动而失去一个民族最为宝贵的东西。这对于历史上遗产甚丰而如今已剩不多的中华民族来说是万万要不得的。

五

要想保护好非物质文化遗产，就必须将非物质文化遗产的传承主体与?；ぶ魈逖细袂挚?。

作为非物质文化遗产的?；ふ?，我们的各级政府必须清醒地意识到：并不是说所有的“?；ぁ倍寄芷鸬奖；ぷ饔?。搞得不好，好心的?；ひ不岜涑闪钊送葱牡钠苹?。而且，“?；ぁ绷Χ仍酱螅苹档牧Χ纫簿驮酱?。

为什么出于好心的保护，也会给非物质文化遗产带来灾难性破坏？道理很简单：处于原生状态的非物质文化遗产，就像是一株生长在大自然中的花朵，在通常的情况下，是不需要?；さ?。但随着外来文化以及全球经济一体化的冲击，许多非常优秀的非物质文化遗产连同其所生长的原生环境，已经遭到破坏。为保护这些传统文化遗产，我们就不能不考虑为这些已处濒危状态的非物质文化遗产，搭建起一个可以遮风避雨的屏障，于是出现了由一国政府牵头的非物质文化遗产?；すこ獭５?，如果这一人工环境远离原生状态，变成只能培育娇花嫩草的“温室”，就很容易以另一种方式使非物质文化遗产原有基因发生蜕变。近年来，在非物质文化遗产?；す讨兴鱿值闹种帧氨；ば浴逼苹?，几乎都与地方政府过度干预、随意改编，进而破坏了非物质文化遗产原有基因有关。

要想实现对非物质文化遗产科学而有效的?；?，首先需要我们建立起一个明确的角色意识——政府只是非物质文化遗产?；さ囊桓龊笤盘?，而民间艺人、匠人等才是非物质文化遗产的真正传承主体。政府只有推动、鼓励民间文化传承人?；し俏镏饰幕挪囊逦?，而无亲自参与非物质文化遗产传承的权力。因为按照非物质文化遗产原生态?；ぴ蚶床僮鳎俏镏饰幕挪拇?，只能由民间非物质文化遗产传承人来进行。否则，非物质文化遗产所具有的传统基因就很容易因政府等外来文化的介入而丧失。

当然，我们主张“民间事民间办”，并不是说政府、学界、商界、新闻媒体在非物质文化遗产?；す讨芯臀拮闱嶂?，甚至只能袖手旁观。在信息化、全球化猛烈冲击下的今天，没有政府的扶持、学界、商界的参与以及新闻媒体的呼吁，许多非常优秀的非物质文化遗产仅凭传承人一己之力，事实上是很难存活下来的。问题的关键是政府一定要把握好主客位关系，从根本上弄清非物质文化遗产传承主体与后援主体的区别，千万不要将后援主体误读为传承主体，更不要凭借着自己的强势地位，以政府取代民间，以官俗取代民俗，将原汁原味的非物质文化遗产改造得面目全非，甚至将真民俗变成伪民俗，真遗产变成伪遗产?！?/span>

六

要想?；ず梅俏镏饰幕挪?，就必须学会既能以宽容的心态看待遗产，更能将遗产所具有的多方价值充分地发掘出来。

非物质文化遗产就像一条流动的河，从远古流淌到今天，在它身上不可能不留有往昔的痕迹。而且，作为文化传统，许多非物质文化遗产都与所谓的“迷信”“俗信”相伴而生。如许多少数民族的古歌，只能在仪式上演唱。如果我们一味追求所谓“根红苗正”的非物质文化遗产，只?；す鸥瑁槐；つ切┏渎懊孕拧鄙实拇骋鞘?，具有重要研究价值的古歌就会因环境的破坏而彻底消亡——在传统社会中，“祭坛即文坛”，许多民间文学艺术形式都是依附于大型节日或是大型祭祀活动而存在的，一旦取消了这些“载体”，依托于这些载体之上的各种民间文学艺术就会荡然无存。因此，作为一种从历史上传承下来的“母亲文化”，只要保护它“利”大于“弊”，我们就应给它以更多的宽容，而不应对其求全责备。在非物质文化遗产认定过程中，我们自然需要用更加严格的价值评价体系去评判每一项申报项目，但一旦成为遗产，我们只能秉持整体?；ぴ蚝驮；ぴ颍哉庑┓俏镏饰幕挪凳┱逍员；?，而不能进行任何形式的切割和剥离。

当然，作为当代人，我们又不能不站在当代的高度，用当代人的眼光发掘其中的优秀成分并服务于当代社会。

在现实生活中，人们会常常问到这样一个问题：?；し俏镏饰幕挪烤褂惺裁从茫空饫锏乃健坝杏谩薄懊挥谩?，就是指它对当今社会究竟具有什么“价值”。如果对社会发展、对人类进步没有任何益处和价值，非物质文化遗产?；ぷ匀灰簿褪チ似溆τ械囊庖?。所以，我们在遴选非物质文化遗产项目时，重点考察的就是非物质文化遗产的价值，从而判断该遗产项目是否值得?；?，是否有资格进入非物质文化遗产?；っ肌Ｒ挪募壑倒倘晃挪旧硭逃?，但并非所有价值都已经被人们发掘出来。遗产?；さ墓?，本身就是一个遗产价值再发现的过程。只有遗产价值被挖掘出来，遗产地位才会得到提升，遗产的价值才会为当代人所利用。