明初，戍守五开的军民为了获得心灵慰藉和生命关怀，从江南引进了佛教禅宗灵济支系，建寺于南泉山。从那以后，南泉山便成为黎平的生态屏障、精神家园。

临济宗枝出洪州宗，其认为众生与佛无异，如要觉悟解脱，应回归自身，以心地法门作为用功之处，不被一切境缘所牵，不疑、不惑、不执，以无心之态，可达生死不染、自由自在之境界。

二

明万历年间，著名抗倭名将、军事家邓子龙为平息“五开兵变”来到黎平，后担任“五靖参将”，多次登临南泉山，并在灵宫殿留下墨宝。

除此之外，邓子龙还在肇兴皮林石壁上题字“过化”，出自《孟子·尽心上》“过化存神”，意为“所过之处，民皆向化”。

三

明抗清名将何腾蛟，幼年就读南泉山天香书院，苦读经费，留下“醮墨”、“点蛟”等传说，终成朝廷股肱，奋起于国家危难之际，英勇就义，列黎平“三忠”之首。

何腾蛟，字云从，黎平人。其父何东凤自云南致仕返乡从事教育，腾蛟幼时在膝下读书。一次腾蛟贪玩，回答不了父亲的提问，父亲一气之下以砚击其头部，怒骂：“子不受教，击死无悔！”

后来，在父亲的安排下，腾蛟到灵官殿旁天香书院苦读，免受干扰。一年中秋节，腾蛟下山与家人团聚，次日回书院途经此地，有巨蟒横跨上山之路，腾蛟面无惧色，举足欲跨，巨蟒猛地腾起身子成一道拱门，示意腾蛟从腹下穿过。腾蛟挺身而立道：“云从何人？焉能过你体下？你成龙上天，变蛇钻草，赶快让出路来！”巨蟒慑于腾蛟的气势，钻入路边树丛扬长而去。

何腾蛟回到天香阁，晚上巨蟒不服又来挑衅。腾蛟顺手拿起笔，饱蘸浓墨向蟒头点去，口占一绝：“一点一千年，十点万万年，永世不翻身，长年土内眠?！鄙材羌?，巨蟒全身所有鳞片被点得漆黑，自此化做石龙藏身山腰，露出头部，口里吐出一泓清泉滋润黎城百姓，成为南泉八景之一“石龙吐水”。

四

清代，有青田刘氏来到南泉山，感觉此地“山环水聚、龙凤呈祥”，断定这里必出伟人、奇人。

名列贵州“三大才子”之一的遵义学者郑珍，对南泉山尤其钟爱有加，赋诗著文，传为佳话。

黎平进士胡秉钧作《南泉山赋》，详述南泉山风景人文，文载光绪版《黎平府志》。今人又作《南泉山赋》，细数南泉山四时景观、黎平历史文化，镌于南泉山门前文化石。

近年，江西九旬高僧、临济宗传人本焕长老两次前来南泉山，对南泉山的气势和底蕴所称赞有加，认为可以将临济宗的教义在黎平发扬光大。

京都某神秘人物某年某月某日莅临南泉山，在山上盘桓一日，认为南泉山需要全力以赴的?；?，通过文化恢复和植入，使黎平成为新的文化语境下的名山。

五

清《黎平府志》载，山上原有三寺，分别为大佛殿、灵官殿和宝顶庵，另有天香、夕佳二阁，原建于明初并多次修葺，现仅存大佛殿，余者皆毁。“文革”期间，红卫兵、造反派砸掉大佛殿内佛像，强迫僧尼还俗。

1985年，黎平县人民政府拨款修缮南泉山。同年，贵州省人民政府将南泉山公布为省级文物保护单位，?；し段Ф鸹仆亮?，西至猫鼻岭，上抵脊岭，下达水利沟。

2015年，省文物局拨款对大佛殿朝廷全面修缮。大佛殿又由三殿、二天井构成。前为韦陀殿，供韦陀天王诸神；中为观音殿，供千手观音菩萨；后为大雄宝殿，供如来佛及其二弟子、文殊和普贤菩萨、十八罗汉。正门前右侧为弥勒殿，所奉弥勒佛请自铜仁梵净山弥勒道场。

六

安放于大佛殿后左侧的转轮藏又称轮藏，源于佛教密宗的法器——摩尼桶，是佛教法器与中国传统建筑有机结合的产物，可在人力推动下旋转。通俗地说，转轮藏为一种可以旋转的佛经架，内置大藏经。信众徒手转动，宛若静心诵读大藏经，故又称转藏。

轮藏始创于南朝梁代的傅大士(497～569)，他最初建了一个能够转动的藏经架，以方便僧人查找经书，无意中方便了那些目不识丁者以及没有时间诵读佛经的信众，通过转动藏经架来实现诵经的效果。后经结合密宗法器，演绎成为汉传佛教的一种制式。

中国现存最早的转轮藏位于河北省正定县城隆兴寺，建于宋朝。南泉山寺的禅宗临济支系起源于河北省正定县临济院。两者同在一县，渊源颇深。

七

南泉山作为临济宗在黎平唯一的传教地，信众应领会并践行佛家的基本要求：

一是以心奉佛，把自己对幸福生活的追求，通过“用心”的方式来表达，而不是单纯以焚香烧纸来表现自己的虔诚。也就是说，首先要心中有佛，而后达到“无心”的境界。

二是以心爱佛，把佛作为自己所敬仰、爱慕的对象，而不能企图以贡物、香纸向神灵换取保佑、回报。同时要爱佛及人，爱别人、帮助别人即是爱佛，因为临济宗认为“众生与佛无异”。

三是以心悦佛，爱护神灵居住的环境，精心呵护南泉山上的设施、环境、草木，不损坏寺庙本体、道路、护手，不随地扔果皮、烟头，不在佛寺以外的地方焚香烧纸、燃放烟花爆竹，不攀折花草树木。

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